臺灣自一九三○年代開始設立市內巴士,也隨之誕生了車掌此一行業,由於工作性質以及薪資考量,多由溫柔婉約的妙齡女子擔任車掌小姐,成為當時新興的婦女職業之一。
「糖」除了創造經濟奇蹟,更是傳統民俗技藝「糖人」的原料。炎炎夏日午后,每當聽見廟會廣播,孩子們總顧不得作業沒寫完,飛也似地衝往糖藝坊,種種糖藝精髓在糖人們的手中一氣呵成,身手之俐落令人大開眼界!
早期臺灣寺廟建築以木質為主體,將雕工、裝飾藝術發揮得淋漓盡致。剪黏即是以鐵絲為骨架,填入灰泥塑形,再黏上已剪好不同弧度、色彩的陶瓷碗片,最後彩繪修飾細節的一種鑲嵌藝術品。
「旗袍」是由滿族旗人婦女所穿的傳統服飾演變而來,民初受西化影響後,款式漸從寬袍大袖轉為窄貼合身,三○年代上海更發展出融合西式剪裁的改良旗袍,中西合璧的服飾一時蔚為風潮。
臺灣寺廟中常有許多具有深切意涵的建築或別具特色的神像;讓我們跟著CCC創作集上上籤裡阿延的腳步,一起來一探究竟。
大稻埕的商業發展自茶業興盛後進入了新的階段;技術力較低但須要細心的揀茶工作,不但在北臺與福建之間產生人口流動,也為女性的工作型態帶來新的可能性。
水域生物的繁殖形式多采多姿,無論是在求偶、交配過程,或者是後續照料上,所有物種多樣化的繁殖行為背後,最根本的終極目的都是為了傳宗接代。動物在繁殖的時候,後代的數量天差地遠,是什麼因素決定他們後代的數量呢?
在文房四寶中,外表黝黑如漆、隱泛紫光的墨凝聚了歷代諸多匠師的苦心孤詣;最早的墨是採取天然原料如石墨、樹汁製成,後來逐漸發展出將松煙混合動物膠與香料壓制成的松煙墨條,直至宋代,由於墨錠的需求增加,士大夫與製墨匠師交往頻繁,雕版印刷術改良,大為促進了製墨的發展。
多吃「秋刀魚」、「吳郭魚」或「鯖魚」等,對海洋的影響最小,利於魚類再生;避免食用數量稀少的魚種如「野生石斑」、「野生烏魚」及「鯊魚」,保育類的「豆腐鯊」更是少碰為妙。沿海的「白鯧魚」與「曼波魚」數量日漸減少,最好也避免食用。為了人類健康與海洋魚類的永續生存,「底食原則」不僅是當務之急,也是身為消費者的我們最容易做到的。
臺灣布袋戲傳自於中國閩粵沿海,由師傅們一邊操弄著布偶一邊講古論今,一邊搭配著婉約的南管音樂表演戲曲。布袋戲風行之後,戲班開始改編傳統章回小說和新派武俠小說,後場的配樂也轉變為臺灣本地盛行節奏明快、曲風激昂的北管音樂,使得精彩熱鬧的打鬥武戲更顯相得益彰。