同一標的物再一次買賣時,另一張契約取代了舊契的地位;時間久了,它成了沒有法律作用的文書,於是變成古董家收藏的對象,變成歷史學研究的史料。
林淵66歲才拿起鑿刀刻石,無意中被人發掘而聲名大噪;「台灣原生藝術——林淵作品與生活記錄電子典藏計畫」自行研擬3D環物攝影操作技術來典藏林淵的作品,讓展示典藏品的技能又更上層樓。
當代中醫已開發出頭針、耳針等不同系統的醫病手法,「當代中醫針灸系統之數位典藏」使之系統化、集成整理,將人體針灸穴位化為3D活動圖示,結合人體肌理、骨骼、血管立體圖,讓瀏覽者更清楚了解每個穴位所在的位置及針灸反應的肌理深度。
法鼓佛教學院提出了「整合性佛學資料庫」概念,希望整合現有以及未來的佛教文獻數位資源,其中「台北版電子佛典集成之研究與建構」計畫,即是著重在佛典文獻的數位化。網站中共包含「藏經音、韻、義檢索」、「佛學多語詞彙檢索」及「CBETA佛典語文研究平台」三個檢索系統,使用者可以透過檢索工具,很快蒐集到想要的詞彙及其出處。
達悟歌謠與庶民文化數位典藏計畫用數位化的方式賦予蘭嶼文物另一個生命,提供了計畫一個良好的溝通管道和平台,當島上的人手邊擁有想要保存的文物時,也樂意提供給計畫團隊進行數位內容轉換。
農業試驗所霧峰總所果園是果樹種原選拔的競賽場,育種人員就像臺灣農業的大園丁,為了選出優等的品種而鎮日與果樹們緊密相伴,也因此和果樹之間有了獨特的情感與默契。
日本統治臺灣期間雖以發展日本文化為主力,推行日本文化和教育,但對於傳統漢文化的人文哲學仍非常重視;經由各種書畫會、書法叢籍、雜誌傳播等,逐漸改變臺灣的書畫學習風氣。
當民俗特技躍上舞台,成為眾多表演藝術品類之一時,無可避免受到專業表演的角度審視,當代觀眾對於劇場表現的要求越來越高,這些傳統把式如何突顯自己的特色?在大陸出神入化的傳統雜技,以及聲光炫目的太陽馬戲等傳統與前衛的光譜間,台灣的民俗技藝如何為自己定位呢?
文獻的價值不只在彰顯古老新舊,而是它對於這塊土地的印證與記憶。擁有山上劇場的優人神鼓是臺灣極少數擁有屬於自己的戶外排練場地的表演團體;除了表演之外,也有系統地將老舊的海報、傳單、剪報,劇本等資料一一數位典藏,珍貴的紀錄就存在於網站中。
統籌建築各類技師的即是執篙的大木司阜,負責設計符合地理環境、風水、生活習俗、結構力學與外貌風格的建物,尤其寺廟佛堂是地方精神中心,負擔有重要的傳承責任。建造過六十七座廟宇的許漢珍就是這樣一位技術專精、能領導眾人的大木司阜。