詩詞是傳統文學的核心，清朝時期臺灣雖然地處邊陲但民間富庶，社會賢達在溫飽之餘對族中子弟的儒學教育極為注重，興建多處儒學和書院；又有許多流寓遺老和官員幕客來臺，開啟了託物遣懷、吟詠酬唱的風氣。在清代中期，雅好詩詞的士子學人、地方士紳紛紛組織詩社往來唱和，互相交流的風氣極盛一時。
甲午戰爭割讓臺灣之後，傳統儒學成為華夷之辨的象徵，為了傳承民族文化，臺灣文人更加熱衷於結社，同時又有著新穎的報紙做為傳播管道推波助瀾，文社與詩社的數量隨之快速增加。而日本在明治維新之後削除武士階級，一些失去俸祿的武士以開設私塾教授四書五經維生，使得漢學教育普及到日本民間，漢學的興起連帶使得漢詩十分鼎盛，例如大正天皇畢生曾創作了千餘首漢詩。
在同樣崇尚漢文詩詞的背景之下，日本官民與臺灣仕紳自然而然有著共通的文化交流空間，以此為基礎再漸次串連至政治、經濟等社會領域的人際交往。而許多臺灣總督和民政長官亦特別重視詩文，經常設筵款待文人，前有兒玉源太郎總督在別邸舉行詩會、後有田健治郎總督在總督官邸邀宴，並親自賦詩以示懷柔人心。
在這樣的氣氛環境下，自清末開始的臺灣詩人南北酬唱進而發展為全島詩人大會，參與的詩社包括臺北州的瀛社、新竹州的桃社與竹社、臺中州的櫟社、臺南州的南社和嘉社等等，各地詩社互連聲氣，輪值召開聯吟會讓全臺各地詩友共聚一堂題詩唱和。
一九四二年元宵節櫟社春會紀念照，櫟社是當時臺灣中部規模最大的詩社，照片正中央身穿素色長衫的是傅錫祺社長，前排左三是林獻堂先生。
（圖片來源，典藏單位：國立清華大學圖書館珍藏資料）
一九三二年的全島詩人大會由臺北瀛社主辦，大會地點選在大龍峒孔廟，此次盛會為期兩天，在謁聖廟詩之外，第一天的詩題首唱〈春寒〉、次唱〈報午機〉，第二天的詩題首唱〈屯山積雪〉、次唱〈祝花朝〉，並在蓬萊閣開宴舉行擊缽詩活動。會中的詩作推派左右詞宗選取，後由瀛社社員林欽賜編輯編成《瀛洲詩集》，並收錄了全島百餘位詩人的舊作，於大會翌年二月付梓。
瀛洲詩集緒言由詩友許寶亭所作的〈壬申全島詩人大會記〉。
（林欽賜編，《瀛洲詩集》，昭和八(一九三三)年。）
這部《瀛洲詩集》的卷首題字由當時的臺灣總督上山滿之進、以及臺北帝國大學總長幣原坦等政要名士手書；並由瀛社社長謝汝銓緒言介紹全島詩人大會的來龍去脈。詩集內容不僅採錄大會詩稿，同時並刊載了百餘位詩人的清晰照片，因而將許多時人的面貌留傳至今，使該書益加珍貴。收錄的各地詩人舊作中，也包含幾位日本詩人與臺灣女性詩人，例如渡臺三十年、喜好臺灣文史與古蹟民俗、長期擔任《臺灣日日新報》主筆的尾崎秀真；創作大量詩詞、任職於臺北帝大的文學教授久保得二；南部地區藝文領袖之一、精於詩畫的傳奇女傑張李德和等等。
菼社詩稿，錄有以「花月痕」為題之擊缽吟詩作六首。
（圖片來源，典藏單位：靜宜大學 台灣文學系）
在數位典藏與數位學習成果入口網亦收錄了臺灣漢詩的相關藏品，分別為靜宜大學臺灣文學系典藏的菼社詩稿，以及清華大學圖書館典藏的葉榮鐘《少奇吟草》詩稿。
參考資料：
林欽賜編（1933）。瀛洲詩集。台北市：林欽賜。
王幼華（2009，6月）。日本帝國與殖民地臺灣的文化構接--以瀛社為例。臺灣學研究，7，29-49。
謝崇耀（2010）。日治時期臺北州漢詩文化空間之發展與研究。未出版之博士論文，國立中正大學中國文學所，嘉義縣。
延伸閱讀：
CCC5：百畫堂•歲末
